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初祖龙树菩萨

龙树菩萨是公元一世纪左右的人,在小乘佛教向大乘过渡时期,他继承了佛陀的缘起思想,批判了当时流行的种种社会思潮,对于澄清佛教思想,统一佛教内部思想,有着深刻和意义。
龙树,梵文是Nagarjuna,他的母亲在树下生他,因名周那(arjuna),周那是树的意思;他的师傅是大龙菩萨,他的成道与龙族有关,所以号为龙树。龙树菩萨在佛陀灭后七百年,非常准确地阐发了佛陀的缘起思想,使人们从新认识到佛教的最根本思想;而且他对佛陀的教法进行了系统化的整理工作,创立了中观学,在他的理论中他彻底地贯彻佛陀宣讲的缘起思想,对后来佛教的发展产生了很大影响,因而被称为"佛陀第二"。
龙树菩萨的着作很多,有"千部论主"之称。保留到现在,收集在《大藏经》中的就有19种。在藏文译本中,龙树菩萨的着作有一百一十八种之多,其中许多是关于密教的,而龙树菩萨着作的藏文译本与汉文译本重复的只有十一种。龙树菩萨有六种显教方面的着作很为人重视,被称为"六如理聚",它们是:《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥诤论》、《广破论》、《宝?论》(即《宝行王正论》,尼泊尔还藏有梵本,1934年,被西方人发现,印了出来。

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二祖北齐慧文尊者

北齐僧,渤海(山东)人,俗姓高。
相传慧文是无师自悟的。他因读《大智度论》(卷二十七)体会到“三智实在一心中得”;又因读《中论》四谛品,因缘生法即空、假、中一偈,联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。其后慧思传承了这法门而传给智顗。到了智顗它的内容更加以充实,从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观,以为天台一宗的教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。
慧文的禅法,似包含有中国初期传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等,而以般舟系的大乘禅法为其心要。
鸠摩罗什(401—413)在长安传译的《智度》、《中》、《百》、《十二门》论和有关禅经(《坐禅三昧经》、《禅法要解》等),学风在当时中国北方的影响当能存在。慧文远承其学,近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法,更发展之。其一心三观之说,和当时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可(487—593)于东魏天平初年(534)在邺都“盛开秘苑”,依《楞伽经》藉教悟宗似相呼应。传之于慧思,思又传之于智顗,乃构成教观兼备,建立了天台宗
慧文禅法,虽资取于诸家,但师承是很不明的。天台宗建立以后,为了教人信服,智顗门人灌顶(561—632)曾在叙《摩诃止观缘起》中,援用北魏昙曜译的《付法藏因缘传》二十三祖的系统,提出了“金口所记”和“今师相承”的说法。金口所记,后来湛然名之为金口口承是“从前向后”,从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止,以其中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓“文师用心一依《释论》(《大智度论》),论是龙树所说,《付法藏》中第十三师。智者《观心论》云:‘归命龙树师’,验知龙树是高祖师也”(《摩诃止观》卷一)。“今师相承”是由智顗追溯师承业于思、文,而上接龙树,所谓“台(智顗)衡(慧思)慧文宗于龙树”(《摩诃止观》卷一)。今师即指智顗而言。
除了上述的两种相承之说而外,后来湛然在《摩诃止观辅行搜要记》卷一,还提出与天台法门有关的九师相承问题。即列举明、最、嵩、就、鉴、慧、文、思、頠九人,并简单地说到九人用心的法门。九师中前六师,除“最师”是昙无最外,其余身世不详。据说,九师是记在《国清广百录》(原书已佚),且是不识根源的人所记;《续高僧传》的《慧思传》中也说,“思又从道于就师,就又受法于最师”;并说慧思开悟后“往鉴、最等师述己所证,皆蒙随喜”;故前六师中至少最、就、鉴三师在慧文与慧思之间无疑是有深切的关系的。

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三祖南岳慧思尊者

(公元515-577年)南北朝时代高僧,武津(今河南上蔡)人士,俗姓李。
少年即归崇佛法,尤其喜欢《法华经》。十五岁出家,二十岁受具足戒,跟随初祖大师?学习禅法。持续十年每日诵持《法华经》,七年修持“方等忏法”及“常行三昧”奠定深厚的禅定功夫,并努力提倡“定慧双修,禅教一致”。他预知智者大师与陈国有缘,特嘱咐智者大师到陈国弘法,广为传灯化物。慧思禅师是一位证道的高僧,受当朝宣帝的礼遇推崇,尊称为思大禅师,南狱大师。着作有:《法华经安乐行义》一卷,《诸法无诤三昧法门》二卷,《随自意三昧》一卷,《受菩萨戒仪》一卷,《大乘止观法门》四卷及《四十二字门》二卷。

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四祖天台智者大师

智顗(公元538-597年)陈隋时代高僧。俗姓陈,字德安,祖籍颖川(今河南许昌),生于荆州华容(今湖南潜江西南)双眼重瞳,颇有帝王之相。自幼好往伽蓝亲近三宝,且能背诵《观世音菩萨普门品》。十八岁投相州果愿寺法绪法师出家,二十岁受具足戒,后随慧旷律师学习律藏,兼通大乘方等经典,又入太贤山,诵《法华》,《无量义》,《观普贤菩萨行法》等诸经。陈天嘉元年(公560年),入光州大苏山(今天台山?)参谒慧思禅师,并与此山修行“法华三昧”。七年后,三十岁的智者大师受慧思禅师嘱咐,辞别大众,到南朝陈都金陵弘法,居瓦官寺宣讲《法华经》,标立宗义,判释经教,演绎禅法,讲说修禅次第法门,为天台宗奠定了教规的基础。长达八年的弘法活动中,度人无数,上至达官显贵,下至黎民百姓,无不欣重顶戴。其后,智者大师感慨闻法的人虽多,但真正悟道的人却很少,为免于名闻利养的束缚和追求更上一层的证悟,决定隐居天台山华顶峰继续参禅。十年头陀苦行,降魔修道,修为大为精进。因陈后主多次恳请,智者大师于至德三年(公元585年)再入金陵,于太极殿讲《大智度论》,《仁王般若经》于光宅寺讲《法华经》等。智者大师一生勤于修持禅定,致力于着书立说,普渡众生无数,隋炀帝尊称他为“智者大师”。其一生建造寺院三十六所,度僧一万四千人,传法弟子三十二人,着书一百四十卷,其中最重要的有“天台三大部”,即《法华玄义》,《法华文句》,《摩诃止观》。智者大师将法华思想与龙树菩萨的教学,以中国独特的形式加以体系化,并将佛教经典分为五种,将佛陀教化的方法与思想内容分为四种。此综合性佛教体系的组织,被视为具有代表性的“判教”。此外,依禅观而修持止观,也是智者大师独创的法门。智者大师禅教一致,行解并重,悲智双运,福慧双修,是大乘的菩萨行者,被尊为“智者”,当之无愧。同时他也是将佛学中国化的第一人,最具中国佛教思想特色的天台宗,就是由智者大师完成思想体系的。

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五祖章安灌顶法师

灌顶大师(公元561-632年)隋朝僧,临海章安人,俗姓吴,字法云,名灌顶,世称章安大师。七岁从摄静寺慧拯法师出家,二十岁受具足戒。慧拯圆寂后,于至德元年,至天台山修禅寺拜见智者大师,承习天台教观。他慧解超强,一闻不忘,能日记万言,长期随侍记录集结智者大师讲说的经教,为天台宗以及智者大师的智慧流传作出了不可磨灭的贡献。公元597年,智者大师示寂,灌顶大师承继天台宗法系,接掌国清寺,玉泉两大丛林,并历时五年着《涅盘玄义》,《涅盘经疏》。时值隋末兵乱,灌顶大师驻锡会稽称心精舍宣讲《法华经》,且编辑有天台宗的宗史《国清百录》及《智者大师别传》,并巩固了天台教团的组织。唐贞观六年八月七日,安祥示寂于国清寺,寿七十二。

六祖法华智威尊者

(公元?-680年)唐代僧,处州(浙江)缙云人,俗姓蒋,家世业儒。传其前世曾发愿来世出家为僧,十八岁娶妻回家途中遇一梵僧问他为何违背昔日所立誓言,智威当下恍然大悟,立即前往天台山国清寺,投灌顶大师受具足戒。唐高宗上元元年(公元674年)至苍岭普通山,力修禅观,又转轩辕炼丹山开荆拓棘,昼讲夜禅,手写藏典,跟随他习禅者三百多人,听讲者七百余人,每次登座说法,有紫云覆顶,恰如云盖,非常庄严,时人敬称为“法华尊者”。永隆三年十一月示寂,吴越王追谥“玄达尊者”,嗣法弟子为慧威,后世并称“二威”。

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七祖天宫慧威尊者
(公元634年-713年)唐代僧,婺州东阳(浙江)人,俗姓刘,幼年出家,受剧组节后,拜智威大师研习天台教学,顿悟三观之法,时人以“小威”称呼。初住京师天宫寺,又称“天宫尊者”后隐居东阳,高宗时,天子亲赐予智威大师同为朝散大夫四大师。开元元年示寂,世寿八十,嗣法弟子为左溪玄朗,吴越王赐“全真尊者” 諡号。

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八祖左溪玄朗尊者

(公元673年-754年)唐代僧,婺州乌伤(浙江义乌县)人,俗姓付,付大士第六代孙。九岁出家,二十岁住东阳清泰寺,受具足戒后,于光州岸律师处修学律仪,至会稽妙喜寺随印宗禅师研习禅要,后诣东阳天宫寺,从慧威禅师学《法华经》等,又依恭禅师修习“止观”,并以止观为入道安心之要。

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九祖荆溪湛然尊者

(公元711年-782年)唐代僧,常州荆溪人,俗姓戚,世代为儒,独好佛法。十七岁从金华方岩受天台止观,二十岁入左溪玄朗之门,研习天台教义,三十八岁于宜兴净乐寺出家,又至越州从昙一律师学律。玄朗法师圆寂后,湛然大师继承他的法席,以中兴天台宗为己任,提出“无情有性”之说。他一生致力于弘扬天台教观,着作极多,有《金刚錍论》,《止观搜要记》,《法华文句》等。晚年归台岭,大布而衣,一床而居,以身诲人,耆年不倦。吴越王追諡其为“圆通尊者”,世称“妙乐大师”。建中三年二月五日,安祥圆寂于佛拢道场。他一生入室弟子三十九人,道邃传承湛然大师的衣钵,住持国清寺。

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十祖天台道邃尊者

唐代天台宗僧。长安人,俗姓王。早岁仕宦,官至监察御史,后出家,二十四岁受具足戒,专学戒律。唐大历中(766—779)依荆溪湛然大师习天台教观。贞元十二年(796)登天台山,居止九年,专讲法华、止观等,后继天台山座主之职。贞元二十年(804),日僧最澄浮海至临海龙兴寺求法,从其受菩萨戒。并授予大乘菩萨戒。曾继其师讲说三大部。后于佛陇寺入寂,世寿不详。追谥‘兴道尊者’。世称止观和尚。门人有守素、广修、干淑等。着有《大般涅盘经疏私记》十卷、《维摩经疏私记》三卷、《摩诃止观记中异义》一卷。

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十一祖天台广修尊者
(公元771年-843年)世称至行尊者,东阳夏昆(浙江)人,俗姓刘?。早年即入道邃之室,研究天台教观,住于禅林寺(即佛陇寺),日诵法华,维摩,金光明,梵网诸经及四分戒本为常课,且六时行忏法不解,至晚年弥笃,每年随自意行三昧。开成五年(公元840年),日僧圆载来唐,以“台教疑问三十科”向师及门人维蠲请益,历五年答释始成并传回日本。台州刺史韦珩,素重教门,请师入郡堂讲摩诃止观,听者莫不欣庆。会昌三年于禅林寺示寂,世寿七十三,法腊五十二,葬于金地道场。门人除维蠲外,另有良谞、敬文、物外、光韶等。师示寂数年后,门人良谞开塔火化,得舍利千余粒,遂重建塔藏之。

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十二祖国清物外尊者

(公元813 –公元 885)。候官(福建闽县)人,俗姓杨。初依广修,习止观。后为众讲说,又自习不懈。唐宣宗大中年间,天下大饥,缁徒行乞艰难,师遂跏趺一室,妙入正定,并谓弟子曰:‘汝若不死,至五谷登时,可击磬引我出。’越岁余,弟子如所教而行,果从定出。因号‘正定尊者’。僖宗中和五年,示寂于国清寺,世寿七十三。葬于智者塔院之侧。上首弟子如元琇、敬休、慧凝,皆传道于世,以绍家学。

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十三祖国清元琇尊者

元琇大师,讳妙说,天台人。出家国清,依正定物外大师学止观。洞达妙旨,于讲说不已。《国清高僧传》:“僖昭间,天下方乱,学徒忽聚忽散。师屡开讲席,不以法众多寡而二其心也”。

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十四祖国清清竦尊者

五代僧,台州(浙江天台)人。从元琇大师受业,潜修天台十乘三观之法,日夜不懈。未久,继元琇之后住持国清寺。时钱氏建吴越国,颇仰慕师之德行,极力护持,故免受兵火之灾,师乃励志,长日临座,高论不已,众不敢有倦色,故有‘高论尊者’之号。生卒年不详。门人有义寂、志因、觉珍等。

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十五祖螺溪净光尊者

名?义寂(919 - 987),一说羲寂,宋代天台宗僧。浙江永嘉人,俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺,十九岁受具足戒。后入天台山,从清竦研学止观。清竦寂后,乃兴建螺溪道场居之,以为讲说之所,众争归趋。禅讲辩难,不舍寒暑。又以唐末以来,战乱频仍,天台典籍荡然无存,后学之士莫由窥见密意奥旨,师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本,觅求抄写天台宗书典,以飨学人。

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十六祖宝云义通尊者
(公元927年 –公元 988年)高丽国人,俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生,有异相,顶有肉髻,眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为,修学华严、起信之学。乾佑年间,来汉土,习螺溪义寂之天台教观。将归乡里,假道四明,郡守钱惟治固止其行,漕使顾承徽舍宅为传教院,使居之。宋太平兴国七年(982)四月,太宗赐‘宝云’之额,遂有宝云尊者之号。其后阐扬天台教观二十年,门下有知礼、遵式等人。宋端拱元年十月示寂,世寿六十二。门人葬之于阿育王寺之西北隅。师平时呼人为乡人,盖以净土为故乡,诸人亦当往生,意谓皆吾乡中之人。着有《观经疏记》、《光明玄赞释》、《光明句备急疏》等书。

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十七祖四明法智尊者

(公元960-1028年),俗姓金,字约言。宋太祖建隆元年生于浙江省宁波县。七岁丧母,依止太平兴国寺洪选法师出家,十五岁受具足戒。二十岁随宝云义通大师学习天台教观,甫经一月,便能自讲《心经》。未久,名震四方,僧侣云集。淳化二年(公元九九一年),住持干符寺。至道元年(公元995年),晋驻四明山保恩院;大中祥符二年(公元1009年),保恩院重建落成,次年奉敕受“延庆寺”寺额,知礼于此专事讲忏四十余年,学徒遍于东南。知礼与遵式并为“山家派”的中心人物,与“山外派”晤恩系统门下对立达四十年。山外派晤恩曾着《金光明玄义发挥记》,主张《金光明玄义》广本虽题为智者着,实非真作;并主张“真心观”,以所观之境为真心,即“真如”。知礼乃着《扶宗释难》,以驳斥晤恩所谓《金光明玄义》广本非真作之说;并主张“妄心观”,以所观之境为“妄心”“六识”。二派间往复论难,即所谓“山家、山外的论争”。其时“山家派”的议论大多出自知礼,其往来论议的文章,收于《十义书》、《观心二百问》等典籍中。《十不二门指要钞》为其代表作,其他有关于智者《观音玄义》、《金光明经玄义》等注疏之作,尤以《观经疏妙宗钞》等,具独特的见解,既批判山外派诸说,复宣扬天台的教义。知礼门下分三流,历经数代盛行不衰。宋真宗感佩其德,赐号“法智大师”,被尊为天台宗第十七祖。又以长住四明延庆寺,世称“四明尊者”。天圣六年,称念“阿弥陀佛”数百声后示寂,世寿六十九。生平致力于着述、讲说、礼忏、修福。是一位解行并重,福慧双修的菩萨行者。咸平二年(公元九九九年)以后,讲《法华玄义》七遍、《法华文句》八遍、《摩诃止观》八遍,《大涅盘经疏》一遍、《净名经疏》二遍、《金光明经玄疏》十遍、《观音别行玄疏》七遍、《观无量寿佛经疏》七遍及《金刚錍》等,其数繁多。又礼拜各种忏仪一百多遍。曾经燃指供佛,塑造佛像,兴建寺院,不计其数。着作有《金光明经文句记》、《修忏要旨》、《金光明忏仪》等十多种。现今台湾多数佛教寺院每个月固定修持的大悲忏科仪,即是四明尊者法智大师所作。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭大师,自称“私淑台宗”,着《法华会义》等书,对天台教观颇有发挥。


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